“夏”与阿尔泰语元素

中国历史上曾经有五六个以“夏”为国号的朝代，其中比较著名的有禹夏、赫连夏、党项夏等，可以判断出“夏”在古代先民的建国观念中的重要性，盖皆源出“禹夏”。夏(约公元前2070年-约公元前1600年)作为中国第一个世袭制朝代，其君主称为“后”。其“夏”的内涵，众说纷纭，莫衷一是。

十六国中的夏国 (407—431)，为匈奴人赫连勃勃所建，君主称为“单于”，是匈奴首领习惯的称呼。单于今人普遍认为读作chán yú。然“单于”本身也可以读作“dān hé”，于阗（和田）即为“于”有“和”音之例。“dān hé”盖即后世所云的“大汗”、“可汗”。匈奴人建夏，是因为其认为自己是夏启的后代，故国号大夏，他们自己绝对不自称胡夏，显然这个“夏”，在文字内涵上是与“禹夏”的“夏”一贯的。《史记》所云“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”

西夏（1038年—1227年），是历史上党项人建立的“大夏国”，史称“西夏”，其自语音译为“邦泥定”，汉文语义“白上国”、“大白高国”，可知其“邦泥定”即“白上”、“大白高”，也即“夏”之内涵。此夏或与“禹夏”之“夏”亦有关联。其君主已经叫作皇帝了。党项之主体是古羌人与鲜卑的混血，可见古羌语或鲜卑语之端倪。

其实不难发现中国历史上的“后”、“于（hé）”、“汗”、“皇”，在语音上的关联性，似乎都是与阿尔泰语系中的“han”有着千丝万缕的音转关系。

清语中将“夏”叫作“bayara”，并未与夏天的夏“juwari”（转语似祝融、朱明等）直接关联。如夏代音乐叫作“bayara kumun”，可以观察“bayara”与“邦泥定”之间的语音关联。“bayara”词根是“ba”本义是土地，进一步发展为“bayan”富有的、众多的，再发展为“bayara”，引申为守护等内涵。由此可知“夏”的对译起码在清代有“土地的”、“富有的”、“守护的”等内涵。“bayara”脱音转语或即是“夏”，可与“大白高（邦泥定）”呼应。

《说文》夏，中国之人也。意思即夏，代表着当时夏部落人的自称，这里的中国指代今中原一带。近当代学者研究“夏”即是“蝉”，如叶玉森《殷墟书契前编集释》：“緌首翼足，与蝉逼肖，疑卜辞假蝉为夏，蝉乃最著之夏虫，闻其声即知为夏矣”。鸣蝉是阴历五月（仲夏/中夏）中最重要的物候现象，到了农历六月（季夏/望夏）其鸣声盛大，所以“蝉”代表夏中的长夏，在五行中属于土，是五季中的中间一季，其在时间上有中间之意，在空间上引申为中央。

至今农历六月初一，仍然是中原民间比较重视的节日，有六月初一过小年的说法。特别是农村，更为重视。人们把这天当作庆祝小麦丰收、祀求丰年的节日。又六月初六，民间称“望夏节”等，可见所谓“望夏”不只是孝亲之内涵，“风吹麦成浪，蝉鸣夏始忙”，或其源远流长，源出采集→农耕族群的古老生活方式沉淀。可知蝉与夏是事关土地丰收、富足盛大等内涵紧密关联的一组时空要素。

禹夏本身对“虫”有崇拜。南北朝《金楼子》云“帝禹夏后氏，名曰文命，字高密。”“禹”《说文》谓之“蟲也”，即是虫，乃其本义。如将满语中的“虫”即“umiyaha”对比观察，就会发现“文命”（脱其后音）、“高密”（合音疾呼）皆其音转，盖“禹”即是蝉，蝉即是夏。targikv umiyaha 即是蝉、知了。targikv的对音即秦语的“蛥蚗（shéjué）”其疾呼就是“蝉”。《方言》中记述了蝉的别名不下二十种，不赘述。